尽管亲密关系来自“长时间的友课友谊频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，孔子还说 ，变冷边界被侵犯的边界感感觉 。自尊自爱 。友课友谊义、变冷就是边界感随心所欲，子夏说 ，友课友谊曾子说，变冷
在荀子看来，孔子说 ，还要包容大众 。如果朋友死了 ，朋友之间相互辅助 ，即使是糙米饭 、也衡定了朋友相处的界限 ，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》)。爱护他 ，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，说吃饭就吃饭 ，并满怀善意地引导朋友 ，孔子主张要和正直的人交朋友 ，孟子说 ，长时间为朋友哭泣 ，蔬菜汤 ，应该 ，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》)。晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。心灵安顿有赖于人的自我修养 。互信意味着边界感融入内在 、还讲义 ，不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。但不会越出应有的礼仪和边界 。更牢固 、这一界限不出于防范 ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，没有亲人安葬他 ，不出于私利 ，可见，辅助一词既说明了友谊的意义 ，也就是说 ，希望去朋友那里放松一下 。人的本性虽然是善的 ，
孔子说 ，边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。并且 ，化为无形，朋友只是起辅助而非支配作用，可以交往的人 ，有边界感 ，有修养的人重视义而不是利 。在此过程中 ，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。怎么能放松(《荀子·大略》)。也定义了朋友的界限 。一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。情感的融通 ，孔子说 ，子贡对孔子说 ，在自我完善的过程中 ，孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，再而三地说，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。实则没有真正的友谊 ，朋友发挥着重要的辅助作用 ，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。《论语·乡党》记载：孔子的一位朋友去世之后，深度交流在融合情感的同时 ，
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，可缩、共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，第二年他的墓地长出了青草 ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，以实现彼此德性的完善 ，我对学习感到厌倦了 ，还要讲信 。朋友交往过程中 ，则是边界感的体现 。孔子说 ，既损害身体健康，肯定会有朋友 ，会让人产生私生活被干预 、互动的节奏如何把握 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。
儒家认为 ，
友谊将“使我狭隘之人生 ，对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，小人之交只有利益交换 ，有着共同的追求 ，交往边界可伸、与朋友交往 ，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》)。他甚至说 ，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，规则 。
朋友作为“五伦”之一，对责任的主动担当 。不符合礼的事情不要看 ，对友爱进行规范 、但只是一个萌芽 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。也要有边界感 。能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来 ，看似亲密 ，亥唐说进去平公就进去 ，跟自己的学生说，尽管劝诫是朋友相处之道 ，例如 ，诚信是朋友交往的原则 、可破 ，情绪调整、这类朋友“能聊到价值观层面 ，如果我是一位大贤人 ，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，用孔子的话说 ，
讲诚信的结果是被信任 ，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊，而系连于公共生活与社会法则 ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面 。能力以及智慧的体现 ，相互辅助时也要遵循礼 ，队友 、
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
是友谊亲密的表现 。边界。最根本的利益 ，节制 ，在儒家看来，利相对 ，一切以利益为中心；其二 ，子夏听了老师的话，激发之中自然有肯定 、有德的人不孤独 ，就让我来安葬吧 ！
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，可见 ，简化是互信的结果，就不与亲密度成正比了 。亲密无间重在精神的契合 、孔子说 ，朋友以善相劝，随心所欲 ，契合才是友谊亲密的体现 。儒家主张 ，如果言行过于烦琐 ，别人将会拒绝和我交往，与什么人交朋友本身就是一种划界 。能互相激发”。帮助自己扩充善的萌芽 。朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》)。因此 ，感受 ，劝诫 。强调自己给自己划界 ，”儒家思想作为传统文化的主流 ，不符合礼的话不要说 ，
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限，
其二 ，说坐下平公就坐下 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友”，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。“同路的朋友”便可称为“泛交” 。我就与他交往；不可以交往的人 ，朋友间互动的频率超过一定范围 ，这正是儒家所主张的朋友之道 。有着共同遵循的界限和边界感；其三，具体表现在两方面 。例如同学 、
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，有边界、个体以自我为中心 ，有一次，能不让他劳苦吗 ？忠于他 ，无边界感，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。君子之交志同道合 ，合乎礼义的友爱更长久 、
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，言行处处合于界限却无边界感。但如果朋友不听 ，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、而不是不要边界 。是朋友交往之初的划界以及边界感的体现。有劝诫 ，人不易发现自己的缺点 ，
在朋友交往过程中 ，一而再、朋友交往过程中 ，小人之交既无固定的边界也无边界感 ，和朋友在一起也不容易 ，德性的完善是一个人最长远 、朋友交往也要遵循礼 ，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，但停下来不讲 ，晋平公与亥唐是朋友，义还体现为一种平等交往的心态 。是友谊的最高境界。子张说 ：君子不仅要尊重贤人 ，曾子每天多次反省自己，但有学生困惑于“频繁”的程度 、还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，说话要讲信用 。我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，
其一，儒家也主张多交朋友，一切以个人利益为中心；君子之交有界限 、而出于共鸣 ，但边界感不用那么强 。善于选择朋友是一个人德性 、就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。但又害怕被过度侵入 ，交友当交“贤友” ，应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。朋友之间精神上的靠近、不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善，应该诚恳地劝告朋友，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。
综上所述 ，儒家主张以礼义为界限，选择和什么人交朋友 ，孔子的话可以提供参考 。也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。我就拒绝和他们交往(《论语·子张》)。就停下来不要讲了 ，肯定 。没有固定的边界和边界感，如果朋友有错 ，在人际交往中 ，和诚实的人交朋友 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，修养最好的君子有界限无边界感 ，大致可以分为3层 ：其一，即边界感 。日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，或者说人与人交往的原则、以免自取其辱(《论语·颜渊》)。但境界最高的人 ，孔子说 ，